[ つげみくまりじんじゃ ]
福住の氷室神社を参拝した機会に、大和高原の当社（と都祁山口神社）にも参拝をしました。「日本書紀」にも登場する都祁（闘鶏）村のある大和高原に古社が散在しますが、奈良盆地以上にのどかな自然に溢れ、周囲の山々の様子も印象深く、非日常が味わえる素晴らしいところだと感じました。特に当社の豪壮な社叢や境内の厳かなたたずまいは特筆もので、地域の方々に大切に守られてきたことが分かります。
【ご祭神・ご由緒】
現在、当社の公式ホームページで掲げるご祭神は、速秋津彦神、天水分神、国水分神の三柱。さらに、古く本地垂跡説によると阿弥陀三尊と呼ばれている、とも説明されます。
この三柱の神々は、「古事記」の、伊邪那岐命と伊邪那美命がすべての国生みを終わったのちの神生みで登場します。速秋津彦神は、伊邪那岐命と伊邪那美命が水の出入り口の神として、女神の速秋津比売神と共に生んだ神です。そして、速秋津彦神と速秋津比売神が水の分配を表わす神として生んだのが、天水分神、国水分神でした。つまり、「水分」とは水配（みずくばり）の意味です。
【式内の水分神社】
「延喜式」式内社には水に関わる神社は多いですが、水分神社と称する神社は大和国の四社（吉野・宇陀（現在論社が三社有ります）・都祁（当社）・葛木で、いずれも大社）のほかは河内国の建水分神社（小社）の一社のみです。「日本の神々 大和」で木村芳一氏は、このことは、大和国に特有の神社、特殊な性格の神社だったことによるだろう、と書かれています。
山城国には水分神社がありませんが、これは水分神社が平安遷都以前の古い神社だったことを示し、また、大和での水分四社の配置には、政治的ともいえるような配置がうかがわれるといいます。すなわち、水分神社は大和の主要な水系に一社づつ配されているのです。木津川水系のうち宇陀盆地には宇陀水分社・都祁盆地に当社、吉野川水系に吉野水分社、そして大和川の水系を代表するのが葛木水分社、という具合です。
このような特殊な配置は、大和国特有の御県神社、山口神社にも指摘できますが、水分神社の神社が単なる水神だというよりは、古代朝廷によって親祭された神社だったことによります。「延喜式」祈年祭の祝詞に大和の水分四神が登場するのは、その事の表れだと、「神々」で木村氏は述べられています。
【神階等古代記録】
「続日本紀」の840年に従五位下を泰授され、「文徳実録」の852年に官社に列せられ、「三代実録」の859年に正五位下に昇ります。「延喜式」四時祭では、祈年祭のとき大和の他の水分三社とともに馬一匹を奉ぜられることが定められ、また、臨時祭の祈雨祭神八十五座にも列せられています。
【都祁山口神社と関わる縁起】
当社の縁起には、同じく大和高原内の南方2キロの小山戸に鎮座する都祁山口神社と関わるとする話が有ります。中世末から近世初頭に書かれたとされる縁起「水分大明神垂跡記」や1674年の縁起「老翁伝」が存在するのですが、「大和志料」がこれらを考合して引用しています。
879年に伊勢国渡会郡の玉造村丸が伊勢の御裳濯（ミモスソ）川の霊水を奉持して遊行中、その霊水が二匹の白竜となって飛翔し、一匹は宇陀水分神となり、もう一匹は小山戸庄高山へ飛び降りて都祁水分神になりました。この神はたびたび奇瑞をあらわすので、小山戸に住む藤原時忠がこれを祀りましたが、道路狭隘のため、鞆田庄坂窪山に神殿をつくって971年九月二十五日に遷祀しました。以来、小山戸の社を上山宮、鞆田の社を下山宮と呼んで、九月二十五日に上山宮へ神を遷し祀り、翌二十六日に下宮山にもどして祀る祭礼が成立した、というものです。
ここでいう「上山宮」は小山戸の都祁山口神社のことですが、この縁起が正しければ、都祁山口神社と都祁水分神社の祭神は同じになるはずです。ただ実際は、都祁山口社は大山祇命と大国主命を祀っていて、両社は異なります。また、縁起の語る年代は、先に記した六国史の記録の後になり、話が合わないです。
しかし、879年に水分神が降臨したのは山口神社背後の山上の御社尾の神石だとする伝承が存在し、立地条件としても水分神の鎮座地として小山戸の方がふさわしいので、縁起の内容も一概に否定しきれない要素があり後考を待ちたいと、「日本の神々 大和」で松田智弘氏が述べておられます。また、「式内社調査報告」で石崎正雄氏も、縁起の神仏習合説話は後の創作としても、小山戸方面が分水地として適当で、後に現在地に移ったとすることは妥当だけれど、時期は不明だとの見解を述べられていました。
【平安時代にみえる勢力変化】
古代の祭祀者としては、山口神社と同様に都祁（闘鶏）氏が想定されていますが、縁起によると、初め布留社領として布留社の神事に勤祀していた都祁郷が、寛平年間（889-897年）以来、水分社の神役を務めるようになりました。布留神人と水分神人が座論で抗争したことが理由らしいですが、「調査報告」で石崎氏は、この頃に勢力圏に変化があったと考えておられます。
971年の坂窪山遷座と共に鞆田庄小北の栄部氏が神主に補任され、以来、世襲によって明治初年まで至ったようです。この栄部氏は興福寺派遣の春日神人で、開化天皇皇子の彦坐王の後という系譜を持ち、鞆田庄の下司職を兼ねていたとのことです。都祁山口神社の方も、貞観年間（859-877年）に都祁氏から藤原氏に神主が変わっているので、摂関家領の進出によって祭祀職転換が行われたとの見解があります。上記の縁起の話も、その区切りを暗示しているのでしょうか。つまり、ご由緒の上書き？にも感じます。
【社殿、境内、神宝】
本殿は一間春日造の檜皮葺で、室町時代中期の建築です。重要文化財。本殿前の左右には、鎌倉時代の作と推定される狛犬が置かれています。一般的な狛犬に比べてとても顔が小さくどっしりした印象で、秀作として注目されるものだと当社は説明しています。
社殿向かって右手にある境内社の拝所の横に、白瀧大神の神石が祀られています。元土中にあったものを大正末年に祀ったそうです。昭和に時代には、入学祈願をする村人があると「式内社調査報告」に書かれています。
また、境内脇に宝物殿があり、そこには1457年製作となる金銅装神輿一基が納められているようです。宝物殿は閉まっていましたが、説明掲示によると、明治初期までは実際に水分祭に使われていたそうで、そのわりに保存状態は良好で内部の色彩は製作当初のものが残っているとのことです。神輿は県指定文化財となっています。
（参考文献：都祁水分公式HP、中村啓信「古事記」、宇治谷孟「日本書紀」、「式内社調査報告」、佐伯有清編「日本古代氏族事典」、水谷千秋「日本の古代豪族100」、三浦祐之「風土記の世界」、谷川健一編「日本の神々 大和」、新谷尚紀「神社とは何か」、白山芳太郎「神社の成立と展開」、三浦正幸「神社の本殿」、梅原猛「葬られた王朝 古代出雲の謎を解く」、岡本雅亨「出雲を原郷とする人たち」、宇佐公康「古伝が語る古代史」、金久与市「古代海部氏の系図」、なかひらまい「名草戸畔 古代紀国の女王伝説」、斎木雲州「出雲と蘇我王国」・富士林雅樹「出雲王国とヤマト王権」等その他大元出版書籍）
